یا لعن و توهین به عایشه جایز است ؟ از نهج البلاغه چنین بر میآید که توهین به عایشه - حتی اگر کافر و محارب و مرتد و یا منافق باشد - جایز نیست
خطبه 156 نهج البلاغه : و من کلام له ع
خاطب به أهل البصرة على جهة اقتصاص الملاحم:
فَمَنِ اسْتَطَاعَ عِنْدَ ذَلِکَ- أَنْ یَعْتَقِلَ نَفْسَهُ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلْیَفْعَلْ- فَإِنْ أَطَعْتُمُونِی- فَإِنِّی حَامِلُکُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَلَى سَبِیلِ الْجَنَّةِ- وَ إِنْ کَانَ ذَا مَشَقَّةٍ شَدِیدَةٍ وَ مَذَاقَةٍ مَرِیرَةٍ- وَ أَمَّا فُلَانَةُ فَأَدْرَکَهَا رَأْیُ النِّسَاءِ- وَ ضِغْنٌ غَلَا فِی صَدْرِهَا کَمِرْجَلِ الْقَیْنِ- وَ لَوْ دُعِیَتْ لِتَنَالَ مِنْ غَیْرِی مَا أَتَتْ إِلَیَّ لَمْ تَفْعَلْ-
وَ لَهَا بَعْدُ حُرْمَتُهَا الْأُولَى وَ الْحِسَابُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى
عبارت «ممّا انفردت به الإمامیّه» که در کلمات سید مرتضی ره مخصوصا در کتاب الانتصار بکار رفته است به چه معنی است ؟
برخی گمان کرده اند این عبارت به معنی اجماع امامیه است ولکن حق این است که :
که این تعبیر به معنی اجماع نیست بلکه معنای این تعبیر، این است که این نظریّه فقط در میان فقهای شیعه وجود دارد، نه اینکه همه فقهای شیعه به آن قائل باشند.
مجازات های مالی بر سه قسم است : اتلاف ، تغییر ، تملیک ( مبانی ولایت فقیه . ایت الله منتظری ج3ص 529)
اتلاف : مثل این که سی دی مستهجن را از بین ببرند.
تغییر : مثل این که شراب را تبدیل به سرکه کنند و یا آلات لهو را به شیء دیگر تبدیل کنند.
تملیک : مثل این که چاقو یا قمه ی مخلّین به نظم عمومی ضبط شود.
برخی اساتید ما فرموده اند : در شرح لمعه ی شهید ثانی ره ( الروضه البهیه ) هر جا عبارت " علی المشهور " بود فتوای شهید هم همان است ولی هر جا عبارت " فی المشهور " دارد نظر شهید ره مخالف است ، و اگر جایی خلاف این قاعده عمل شده همراه قرینه است.
و این از مسائل ظریفی است که غالب مراجعین به شرح لمعه از ان غافلند.
مقاله ای که به تازگی درباره قتل عمد نوشته ام در حقیقت تقریری از مباحث استاد معظم حجه الاسلام قائنی مد ظله است که البته نواقص ان منتسب به بنده است نه استاد محترم.
بسم الله الرحمن الرحیم و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و اللعن علی اعدائهم اجمعین
موضوع بحث : تعریف قتل عمد چیست؟
آیا همچنان که شارع در شبه عمد اصطلاح خاصی دارد ، در عمد هم چنین است یا خیر؟ پس اگر از روایات خصوصیت خاصی در تعریف عمد استفاده نشد باید به عرف مراجعه کرد مادامی که در اصطلاح شارع مفهومی مغایر با ان ملاحظه نشود. بر همین اساس مقتضای صناعت این است که مادامی که اجماع بر خلاف تغایر بین اصطلاح شرع و عرف نباشد پس باید در موارد شک به همان معنای عرفی مراجعه کرد. البته در این مساله اجماعی منعقد نیست و بر فرض هم اگر اجماعی درکار باشد اگر نگوییم مدرکی است لااقل محتمل المدرک است.
مقاله زیر در توضیح فتامل و فافهم و ... های کتب فقهی و اصولی و... است که در نوع خود تحقیقی جدید و نو میباشد. مقاله زیر از دوست گرامی آقا سید حسین منافی هست.
...
بسم الله الرّحمن الرّحیم
کلید واژگان: « فتأمّل، فتفطّن، فافهم، فتدبّر، فتفکّر،فتذکّر. »
چکیده: در این نوشتار به این بحث پرداخته شده است که واژه هایی که در آخر بعضی ازمطالب در اصطلاح عربی مثل: فتأمّل و فافهم به کار می رود، اشاره به دقّت مطلب است یا إشکال داشتن آن و این مطلب مورد بررسی قرار می گیرد که این اصطلاحات از چه زمانی شروع شد و علاوه بر نکات خاصّ، به نکاتی عامّ در ابتدای این رساله اشاره شده است.
وقتی تازه مکاسب محرمه میخواندیم دوست عزیزم آقا سید حسن مقاله زیر را درباره ایات معاملات نوشتند و لطف کردند و یک سخه آن را در اختیار ما قرار دادند. امید که مورد قبول ارباب دانش و بینش واقع شود.
محرم 89تبلیغ نرفتم، درسها تعطیل بود ،هم بحثی عزیزم مقاله ای درباره اشتغال زنان نوشته بود که در نوع خودش از لحاظ جمع آوری و فهرست ادله تحقیقی جدید و جالبی بود. وقتی مقاله شون رو خوندم تصمیم گرفتم به بعضی از فقرات ان حاشیه بزنم، البته هم در اصل خود مقاله و حاشیه های ان اشکالاتی وارد هست ، ولی دیدنش خالی از لطف نیست.
( حاشیه های بنده به صورت پی نوشت هست)
ناگفته نماند که این مقاله اخیرا بازنویسی ،تکمیل و تصحیح شده که امیدوارم در وقت مناسب منتشر شود.
غرب زدگی فرهــنگی
در موضوع اشتغال زنان